作为《正蒙》全书的总纲的《太和》对“太虚”与“气”是交叉论述的。这种交叉性的论述方式表现了张载的虚气相即原则，若从整个《正蒙》的理论架构来看，可看出本体论与宇宙论的并建关系，即太虚与气就是这两个系列各自的逻辑出发点。   

　　确定了不同逻辑出发点后，其本体论和宇宙论主要是乾坤和阴阳这两个系列，二者不同的系列和属性的展现，使得本体论与宇宙论以各自不同的方式来实现。   

　　阴阳是“一物两体”的宇宙论的展开。这种观点源自《易》，将《周易》的乾坤并建上升到本体论与宇宙论并建，也是把《周易》中乾坤与阴阳的统一提升到本体论和宇宙论统一的表现。   

　　《周易》当中，乾坤属《易经》之八卦系统，阴阳属《易传》之太极系统。就人类认识的历史来讲，先有对客观事物阴阳之理的观察，才会依据从中的认知创造出乾坤八卦。但因为《易经》形成的特殊形式，所以在《周易》中，反倒是先有乾坤八卦的创生系统，之后才出现阴阳之解释系统。因为二者都有创生的功能，所以形成了乾坤阴阳这两个不同的创生系统。   

　　《周易·彖》记载：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位以成。”又曰：“至哉乾元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。”这对万物的“资生”、“资始”，就是乾坤创生作用的表现。至于阴阳的创生，就是“《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业”式的创生（《周易·系辞上》）。亦或是“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成”（《周易·系辞下》）。如此创生，张载言之，乃为“游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊；其阴阳两端循环不已者，立天地之大义”（《正蒙诽汀罚?   

　　从实然角度来看，不管乾坤的创生还是阴阳的创生，其实都是一个创生。若仅是阴阳的创生，则会“仁者见之谓仁，知者见之为之知”。在这种情况下，只有乾坤才给了阴阳以秩序的贞定。“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”（《周易废荡巧稀罚┫匀唬跹糁亲匀坏纳挥星ぶ攀恰疤熘忍煨颉钡纳Ｋ裕跹糁粲谑等坏挠钪媛郏ぶ粲诒救坏谋咎迓邸?   

　　张载“以易为宗”的哲学创造中，乾坤与阴阳得到了他的并重。太虚与气是张载的本体论与宇宙论的原始概念，而乾坤与阴阳是这一“原始”的逻辑展开。从发展角度来说，阴阳是太极元气的“一物两体”；乾坤是太虚本体的“一物两体”。乾坤与阴阳的关系就像是太虚与气那样相即不离，乾坤与阴阳是一种相互渗透、诠释的关系。这种相互渗透和诠释，表现出本体论与宇宙论具有超越性和统摄性的纵向关系，并不是乾与坤、阴与阳其中的横向平列关系。   

　　张载论乾坤与天地，不从“无形”的角度来把握，而是从象、形的角度来把握的。张载言：“阴阳之气，散则万殊，人莫知其一也；合则混然，人不见有关白殿风危害的介绍其殊也。形聚为物，形散反原，反原者，其游魂为变乎！所谓变者，对聚散存亡为文，非如萤雀之化，指前后身而为说。”（《横渠易说废荡巧稀罚┱饫锼档摹巴蚴狻薄ⅰ盎烊弧保际侵赣行危欢靶尉邸薄ⅰ靶紊ⅰ保傅氖切伪洹？杉馐且恢质等坏慕嵌取Ｋ健暗木凵⒋嫱觥保褪侵赣钪嫔髁恕?   

　　乾坤与阴阳属不同的系统，又落实与同一过程。他们的关系主要体现在这同一生化过程中。这主要表现在两个方面：   

　　其一，从乾坤来看，是对阴阳生化的一种主宰和贞定。“先立乾坤以为《易》之门户”（《橫渠易说?系辞下》），说的就是乾坤对阴阳生化的贞定与主宰。关于乾坤对阴阳的主宰关系，张载言：“乾于天为阳，于地为刚，于人为仁；坤于天则阴，于地则柔，于人则义。”（《横渠易说废荡窍隆罚┯纱丝芍斓赝蛭镏跹簟⒏杖帷⑷室逯钚裕仁乔ど钙渲械谋硐帧?   

　　其二，从阴阳来看，阴阳二气是乾坤显现其天德的实然基础。如“地纯阴凝聚于中，天浮阳运旋于外，此天地之常体也。”（《正蒙凡瘟健罚┱饫锏奶斓刂Ｌ迥耸怯梢跹糁酆驮诵傻摹?   

　　怎么确定我眼角上的白斑是不是白癜风啊如此，乾坤与阴阳的相互渗透与相互诠释，似乎表现了一种相互循环的关系，一方面，乾坤落实且内在于阴阳之中。另一方面，阴阳又是乾坤之德得以展现的基础。那么，在这一项相互渗透的“循环”中，张载所要突出的是乾坤对阴阳、天德对天道的渗透与主宰。   

　　虽然张载的乾坤与阴阳、本体论和宇宙论是相互渗透和相互统一的，但在二者不可分割的统一里，张载有着明确的侧重。这对于已被分开的本体世界和生化世界而言，又是一种选择和新的统一。《天道》记载：“谷之神也有限，故不能通天下之声；圣人之神惟天，故能周万物而知。世人之道之自然，未始识自然之为体尔。天德，然后天地之道可一言而尽。贞明不为明月所眩，贞观不为天地所迁。”   

　　显然，在这所有的自然和实然现象当中，张载坚持天德的主宰和超越性，这正是乾坤超越阴阳和本体论宇宙生化的表现。因此，虽然张载的天道本身即是乾坤与阴阳、本体论与宇宙论的统一，它的根本指向在于透过阴阳生化来把握天地之德，通过宇宙变迁来把握天道之本体。所谓“四时行，百物生”的天道便是在天德贞定主宰下的阴阳生化。   

　　在此，阴阳成为乾坤的表现，张载通过宇宙生化来展现天道本体，用天道本体来贞定宇宙生化。他超越了关注阴阳生化演变的汉唐儒学，也超越了追求个体生长的道教，还超越了阴阳生化的宇宙论和整个实然的向度，从而达到对天道本体的把握。张载并未如佛教那般“一意寂灭”，走向对实然宇宙的否定。而是把北京白癜风医院天道本体注入到宇宙生化的过程当中，给宇宙变迁之流以天道本体的贞定。此举使得实然宇宙走出见仁见智而杂乱无章的境地，不在单单是人们心灵关注下的道德秩序的反射，也变成了天心天德和天道本体的宇宙观展现。   

　　相比先秦儒学，道德走出人生领域；相比佛教，本体界和现象界真正走向统一。张载“以易为宗”的哲学创造，最终在乾坤与阴阳的相互渗透与相互统一上得以确立。